Historia del cristianismo con Antonio Piñero y Gonzalo Puente Ojea

Bueno lo primero que voy a deciros que no os aterrorice porque no voy a leer las tres páginas quedose helado pero si si sigo buenos consejos buenos consejos no voy a leerlo pero sí te voy a insistir en lo que yo creo que es la palabra clave de prácticamente todos sus puntos y algunos lo voy a dejar la en el número uno estos once tesis son actuaciones que yo no puedo probar aquí y algunas pueden parecer sorprendente pero al ser tesis da pie a que alguien ponga una contra tesis y al saltar la chispa surja el interés como decía heráclito bueno yo parafraseo aquí a heráclito que decir ya que la disputa es la madre del interés en el número uno la primera tesis es que yo digo que hay que hablar de orígenes sino bionic eso es en plural en el número dos afirmó que el origen remoto del cristianismo que el judaísmo antigua era ya una especie de melting pot es decir de una olla donde cabían un montón de ideologías y señaló tres cananeas egipcias y mesopotámicas en el número tres afirmó que los orígenes próximos del cristianismo el judaísmo del siglo primero es también complejo y eso es un judaísmo que tiene un montón de influjos tersa ya asimilados y sobre todo un montón de influjo judíos también asimilados lo que pasa es que los judíos del siglo primero no caigan en la cuenta de que habían asimilado esos influjos pero están ahí sólo una pregunta esta influencia babilónica que afirmas es cuando burt vienen esdras es el siglo quinto hasta el siglo tercero aproximadamente más de doscientos años es una influencia muy profunda en piedra y luego en el punto cuatro yo creo que ahí está la primera clave no se puede afirmar técnicamente que jesús sea el fundador del cristianismo no se puede afirmar dado estudio científico técnico histórico de hoy día el número cinco también me parece muy importante es la religión de jesús y esta es la explicación del cuatro es esencial y profundamente judía es decir que jesús es un judío y no es de ninguna manera un cristiano el seis el cristianismo nace de la reinterpretación y de la reflexión cuando muere un líder carismático ahora bien número siete esa reflexión parte de unos supuestos previos es decir no es una reflexión absolutamente digamos sin ni sin partido premio no parte de dos supuestos primero es personaje que la muerte de quien yo soy su discípulo es nada menos que el mesías y segundo ese personaje ha resucitado con esos dos juicios previos se reinterpreta lo que se tiene a mano para explicar un fracaso es el fracaso de la cruz y qué es lo que se tiene a mano pues la biblia común y se reinterpreta con esas gafas se ponen las gafas y leen el texto de otra manera el número ocho lo podemos saltar el número nueve es también importante insisto en kent entre el jesús de la historia y el cristo de la fe que es propiamente el cristianismo hay un salto cualitativo teológico es decir no es un salto medianito no no es un salto de calidad son ideas distintas en el diez insisto que el santo radica en una en un solo punto un fulcro son fundamental que genera otras disensiones y es divinización de un ser humano es decir jesús se diviniza y en el momento que se diviniza se ponen los fundamentos para el nacimiento de una religión distinta del judaísmo luego afirmó que el nuevo testamento da pistas para esta posición que algunos pueden interpretar como radical y tenemos el discurso esteban capítulo siete de los hechos que